順義區2015屆高三第一次統練

語文試卷

一、本大題共11小題。共29分。

閱讀下面文字，完成1—11題。

【材料一】《禮記·曲禮》說“男子二十冠而字”。取字原屬貴族特權，后來成為知識階層的事。宋代還不準下層人取字。到明清時代，三教九流，五行八作，幾乎無人無字。盡管也遭到士大夫的抨擊和嘲諷，但取字的習俗，仍然普及開來。

先秦時代，字是行冠禮時由選定的嘉賓給起，后世不舉行冠禮了，字則改由師長或其他通文墨的人給起，而且也不一定到成年才起，很可能是小名、大名和字一同起的。當然，也有成人之后才請人起字的。

　　上古貴族女子，原本也起字。《禮記·曲禮》：“女子許嫁，笄而字。”是說女子成年許配人家時，把垂發挽起來，用笄別住，并給她取字。這一禮制，秦漢后沒能承襲。雖然上層婦女有的也有名有字，但不一定“許嫁笄而字”。女性一般自幼至成年，只有一個小名（閨名）。不過，這一禮制雖未推行開，卻在漢語中留下許多成語，如說女子已有婆家，叫“已字”“已字人”；沒找婆家，稱“待字閨中”“未字人”“未字”。

后世取字，有許多是引經據典。如唐代陸羽字鴻漸，取自《易·漸卦》“鴻漸于陸，其羽可用為儀”；宋代樓伯圭字禹錫，出自《書·禹貢》“禹錫玄圭”。

名字的組合方式，自古及今，當不下幾十種。習見而常用者，約為以下八種。

　　第一、同義相協。名與字為同義詞，二者相為輔佐，互作解釋。如宋歐陽修字永叔，《廣雅》：“修，長也。”《說文》：“永，水長也。”

　　第二、反義相應。名與字皆為反義詞，二者對立相應，各從反面作解。如孔子弟子曾點字皙，《說文·黑部》：“點（繁體作“點”），小黑也。”，“皙”，意為潔白，點、皙相對。

　　第三、連類相及。義類相近或相似，因甲而及乙。三國孫策字伯符，策、符皆為信物，只形制與用途不一。

　　第四、景仰前賢。因為傾慕前代圣賢，向他們看齊，于是就襲用其名字。漢司馬相如字長（zhǎng）卿，《史記》說他“慕藺相如之為人，更名相如”。藺相如為趙國上卿，故以“長卿”為字。這既表示藺相如的身分，也體現了司馬相如建功立業的愿望。北齊顏之推字介，是拆春秋晉國介之推的姓名以為名、字。據《左傳》，晉文公封賞隨從逃亡的群臣，介之推不去述功，文公也未加封賞，介之推遂攜母隱居綿山。后文公以焚山方式欲使出山，介之推不出，遂燒死于綿山。

第五、概括經義。自西漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，到東漢時，儒家典籍便成了家喻戶曉的課本了。人們逐漸就都從儒家經典中選取名字。漢末三國已漸成風。自南北朝而唐宋，而元明清，士大夫名字取于儒家經典者觸目皆是。如唐白居易字樂天，《禮記·中庸》：“故君子居易以俟命。”《哀公問》：“不能安土（意為“居易”），不能樂天。”

第六、使典用事。這種名字組合方式，先秦沒有，兩漢也少見，唐宋才多起來。它取材于史傳載記，諸子百家之書。有的與襲用經文相似，但大多含有故事情節。如唐李商隱字義山，《史記·伯夷叔齊列傳》載，武王伐紂，伯夷、叔齊叩馬而諫，“左右欲兵之。太公曰：‘此義人也。’扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之”。商隱，即謂殷商之隱者，義山，即謂“義不食周粟，隱于首陽山”。

　　第七、崇奉宗教。唐王維字摩詰，維摩詰，佛家菩薩名。《舊唐書·文苑傳下·王維》：“兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血。”因崇佛，故拆菩薩名為名字，以示皈依。

　　第八、采擷名篇。采擷名篇佳作中的警策以為名字，南北朝時已很常見，至明清而大行。如明代胡東皋字汝登，出自陶潛《歸去來兮辭》：“登東皋以舒嘯， ① 。”清朝張孟詞字騰蛟，出自王勃《滕王閣序》：“騰蛟起鳳， ② 。”孟，表示長幼次序中排行老大。

名字組合方式，不止上述八種，但常見而比較復雜的，大致如此。

（取材于吉常宏《中國人的名字別號》）

1.下列加點字在【材料一】中的讀音，全都正確的一項是（2分）

男子二十冠而字    五行八作     皈依

A.guān　　zuō　　bàn　      B. guàn　　zuō　　guī

　　C.guān　　zuò　　bàn        D. guàn　　zuò　　guī

2.依據【材料一】文意，寫出錢鍾書《圍城》主人公“方鴻漸”、北大教授“裘錫圭”名字的出處。（2分）

3.依照原文，把【材料一】中劃線部分補充完整。（4分）

4. 【材料一】中提到介之推，下面與之有關的民間傳統節日是（2分）

A.元宵節　　 B.寒食節        C.端午節      　D.祭灶

5.下列理解符合文意的一項是（3分）    

A.《禮記·曲禮上》說“男子二十冠而字”，意味著起字一定要到男子20歲。

B.“待字閨中”，是說女子尚未成年，還沒有取字，同時也意味著沒有婚配。

C.司馬相如開始并不叫這個名字，因為他仰慕藺相如，才改名相如，字長卿。

D.由于儒家典籍家喻戶曉，老幼皆習，所以古代文人名字都取義于儒家經典。

6.宋代詞人秦觀，字少游，據【材料一】中“連類相及”方式，從他的字斷定，“觀”應該讀       。（寫出拼音，2分）

閱讀“材料二”及“鏈接材料”，根據要求，完成7—11題。

【材料二】

古人一般都有名有字，那么名和字的用途有何不同？什么場合稱名，什么場合稱字；對什么人稱名，對什么人稱字，這在古代是很有講究的。若不論場合、身份、對象，任意而用，將十分難堪。

　　從命名取字上說，名是由長輩所起，行于家庭之內。字是行冠禮時由嘉賓所起，意在“敬名”，是行于外的。由此便形成兩個原則：名是尊長所叫，或用于自稱；字是給外人叫的，不能用于自稱。但其中情況也比較復雜，還須進一步討論。

　　第一、自稱稱名。總的說是自稱稱名，但還要看是對誰，不是對誰都稱名。

　　(1)對君父自稱。封建時代君父一體，兒子在父親面前，臣子在君主面前，或對天子的使者，都要稱名。在君主面前，不但自稱要稱名，在提到其他人的時候，也得稱名，即便涉及自己的長輩先人，都要直呼其名，說“臣父臣某某”“臣大父先臣某某”。

　　(2)對尊長自稱。對君父自稱名，推而廣之，對位尊者，對家族親戚中的長輩，都要自稱己名，以示尊敬。如大詩人李白，出川之后，在荊州時想得到刺史韓朝宗的提拔，便寫了有名的《與韓荊州書》，開頭就說：“白聞天下談士，相聚而言曰……” 

　　(3)對朋友自稱。古代文人與朋友交往，不論對方年紀長幼，自稱時都要稱名，不像后來俗文學中所寫，年長者自稱“愚兄”，年幼者便叫“賢弟”。不論年齡，甚至同族兄弟，年長者也自稱名。

　　(4)尊長自稱。尊長對卑幼者自稱名，源自上古。《論語》中，孔子與弟子們談話，都自稱名，如《述而》“丘也幸，茍有過，人必知之”，《季氏》“丘也聞有國有家者”，都是自稱名。

　　但是，家庭直系尊長，如父親、祖父對兒孫是沒有自稱名的，甚至印章使用，也是如此。1949年前，長輩給晚輩寫信，結尾都不具名，只寫“父示”“祖字”“伯父手書”或也“伯父某某”“叔某”。

　　第二、稱人用字。古人在交際中都是稱人之字以敬其名。不過當時等級森嚴，禮節繁雜，就是稱字也要看對象，也有許多講究。

　　(1)平輩之間稱字。親友中同一輩分的，原則上都稱字。孔門弟子彼此間都稱字。對朋友不能呼其名，這是傳統的禮儀準則，除非對方沒有字。許多歷史題材的文藝作品，常常忽略這一點，實在欠妥。

　　兄弟之間也以字相稱。兄對弟，對稱或敘述過程中都可以；弟對兄，一般只用于敘述時稱呼。

　　(2)尊長稱卑幼者。身分地位高的對身分地位低的，年長的對年幼的，為表謙敬，也須稱對方的字。親友中長輩對晚輩稱字，比較常見，但父祖對兒孫稱字罕見。

　　(3)關于稱尊長的字。先秦有稱尊長字的，如孔門弟子常稱老師“仲尼”。但這在封建社會中后期，往往遭人非議。父祖之名固不能說，稱字也行不通。有了別號之后，多稱父祖的別號。

君主的字是不能叫的。今天許多根據古典名著改編的電視劇，讓劇中人物直呼其君主之名，實在缺乏歷史文化常識。

此外還有一種“謚號”，是人死后由朝廷（官謚）或門生后輩（私謚），按照其生平事跡與品德修養，給予帶有評判性質的稱號，如韓愈官謚“文”，范仲淹官謚“文正”，又如陶潛，又名淵明，字元亮，私謚“靖節”，“靖”表示保護、保衛，而“節”則表示節操，稱靖節先生，也是一種敬稱。

鏈接一：寶玉又道：“妹妹尊名是那兩個字？”黛玉便說了名。寶玉又問表字。黛玉道：“無字。”寶玉笑道：“我送妹妹一妙字，莫若‘顰顰’二字極妙。”探春便問何出。寶玉道：“《古今人物通考》上說：‘西方有石名黛，可代畫眉之墨。’況這林妹妹眉尖若蹙，用取這兩個字，豈不兩妙！”

鏈接二：《水滸》第三十九回和第四十回寫吳用為救宋江脫離江州之危，命蕭讓摹仿蔡京筆跡給蔡京之子江州知府蔡九寫了一封信，蓋上金大堅摹刻的“翰林蔡京”四字印章，要戴宗帶回江州，信中命蔡九把宋江押送汴梁，這樣，就可以在路過梁山時，搭救上山。戴宗走后，吳用猛然想起信中印章有個老大的破綻，不但救不成宋江，反會拖累戴宗受苦……果然，戴宗一到江州，就被機警狡詐的黃文炳一眼看穿圖章的破綻。

7.對【材料一】【材料二】中涉及的有關文學常識的表述，不正確的一項是 （3分） 

A.白居易，字樂天，號香山居士，唐代大詩人。他的詩歌如《憶江南》《春夜喜雨》《琵琶行》等都是歷來傳誦的名篇。

B.歐陽修是北宋詩文革新運動的領袖，其散文寫得婉轉流暢，富有情致，其中《醉翁亭記》《秋聲賦》是其代表作。

C.《論語》記錄了孔子及其弟子的言行，體現了孔子政治、倫理、哲學、教育等方面的思想，是儒家重要的經典。

D.李白字太白，號青蓮居士，有“詩仙”之譽。他的詩最能反映盛唐精神風貌，代表著盛唐詩歌的最高藝術成就。

8.結合【材料一】判斷，“鏈接一”中寶玉給黛玉起字的方式是（3分）

A.反義相應　　B.使典用事       C.崇奉宗教     　D.景仰前賢

9.結合【材料二】，說明“鏈接二”中金大堅所刻圖章的“破綻”所在。（3分）

10.假如你穿越為陶淵明家僮，見到主人時，結合【材料一】【材料二】的知識，下列稱呼最合“禮”的一項是（2分） 

A.陶潛　 　B.陶淵明      C.靖節先生     D.元亮先生

11.根據【材料一】【材料二】，下列推斷不恰當的一項是 （3分）  

A.宋代朱熹字元晦，“晦”意為昏暗，與表示光明的“熹”對立，名、字“反義相應”。

B.周瑜字公瑾，“瑜”“瑾”均為美玉，成語“懷瑜握瑾”可證，名字屬于“連類相及”。

C.《子路曾皙冉有公西華侍坐》中，孔子對他的弟子，只應稱其字，而不宜直呼其名。

D.某三國題材的電視劇中，事于東吳的諸葛瑾命孔明“見過吳主孫權再來敘話”，失禮。

二、閱讀下面唐詩，完成12—15題。共16分。

二月二日①

李商隱

　　二月二日江上行，東風日暖聞吹笙。

花須柳眼各無賴，紫蝶黃蜂俱有情。

萬里憶歸元亮井，三年從事亞夫營②。

新灘莫悟游人③意，更作風檐夜雨聲。

【注】①二月二日：蜀地以此日為踏青節。②元亮井，陶潛：“井灶有遺處，桑竹殘朽株。”作者稱“無文通半頃之田，乏元亮數間之屋”，意指難以歸隱躬耕。亞夫營：漢代將軍周亞夫，曾屯兵于細柳，以軍紀嚴明著稱，后人稱為“亞夫營”。③游人：作者自指。

12.盛唐有“大李杜”，指李白、     ；晚唐有“小李杜”，指本詩作者和       ，小杜的《泊秦淮》被清代沈德潛稱為“絕唱”。最后兩句是：“　　　　　　　　，　　　　　　。”（4分）   

13.下列對這首詩的理解，不恰當的一項是（3分）

A．首聯點明踏青時間地點和印象，雖是冷風，但旭日溫暖，到處充滿暖洋洋的春意。

B．“花須”即花蕊，因花蕊細長如須；“柳眼”即柳葉的嫩芽，因嫩芽如人睡眼方展。

C．“萬里”“三年”，表面是寫空間的懸隔，時間的漫長，實抒欲歸不能的苦悶和無奈。

D．“風檐雨夜聲”是寫夜間檐前風吹雨打的聲音，這里是用來形容江邊浪潮聲的凄切。

14.對這首詩的賞析，不恰當的一項是（3分）

A．“東風日暖”和“聞吹笙”，從不同的角度寫出了江行踏青的感受。

 B．“無賴”本指人狡獪多詐，此指花開、柳舒實屬假象，具有欺騙性。

 C．“元亮井”“亞夫營”，均用典故，隨手拈來，信口道出，不著痕跡。

 D．“新灘流水”仿佛午夜檐間風雨的凄涼之聲，是作者內心獨特感受。

15.王夫之在《姜齋詩話》中說“以樂景寫哀情，以哀景寫樂情，倍增其哀樂。”本詩則是以樂境反襯愁思 ，結合具體詩句談談你的理解。（6分）

三、閱讀下面的文言文，完成16-21題。共21分。

論梁元帝讀書 

江陵陷，元帝焚古今圖書十四萬卷。或問之，答曰：“讀書萬卷，猶有今日，故焚之。”有惡其不悔不仁而歸咎于讀書者，曰：“書何負于帝哉？”此非知讀書者之言也。帝之自取滅亡，非讀書之故，而抑未嘗非讀書之故也。取帝之所撰著而觀之，搜索駢麗，攢集影跡，以夸博記者，非破萬卷而不能。于其時也，君父懸命于逆賊，宗社垂絲于割裂；而晨覽夕披，疲役于此，義不能振，機不能乘，則與六博投瓊①、耽酒漁色也，又何以異哉？夫人心一有所倚，則圣賢之訓典，足以錮志氣于尋行數墨之中，得纖曲而忘大義，迷影跡而失微言，且為大惑之資也，況百家小道，取青妃白②之區區者乎？

或曰：“讀先圣先儒之書，非雕蟲之比，固不失為君子也。”夫先圣先儒之書，豈佛徒之言，書寫讀誦而有功德者乎？讀其書，察其跡，析其字句，遂自命為君子，無怪乎為良知之說者起而斥之也。

夫讀書將以何為哉？辨其大義，以修己治人也；察其微言，以用其精義也。乃善讀者有得于心而正之以書者鮮矣，而如太子弘之讀《春秋》而不忍卒讀者鮮矣，而如穆姜之于《易》，能自反而知愧者鮮矣。

孔子曰：“吾十有五而志于學。”志定而學乃益未聞無志而以學為志者也以學而游移其志異端邪說流俗之傳聞淫曼之小惠大以蝕其心思而小以荒其日月元帝所為至死而不悟者也惡得不歸咎于萬卷之涉獵乎？儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？（取材于清王夫之《論梁元帝讀書》）

注釋：①六博投瓊：古賭博游戲。  ②取青妃白：比喻賣弄文字技巧。

16.下列句中加點詞語解釋不正確的一項是（3分）

A.搜索駢麗，攢集影跡，以夸博記者。     夸:夸耀

B.足以錮志氣于尋行數墨之中             錮：禁錮

C.迷影跡而失微言                       微言：不重要的言詞

D.能自反而知愧者鮮矣                   自反：自我反省

17.下列對文中語句的理解，不符合文意的一項是（3分）

A.則與六博投瓊、耽酒漁色也，又何以異哉

那和沉迷于賭博，喝酒，美色，又有什么不同呢？

B.無怪乎為良知之說者起而斥之也

那就不奇怪從事“致良知”之說的學者，會群起而斥責了 。

C.乃善讀者有得于心而正之以書者鮮矣

善于讀書而有心得，又能以書導正的人則很新鮮。

D.吾十有五而志于學

我十五歲立志發奮學習。

18.作者認為梁元帝讀書存在的問題有：①                 ；②              。（2分）

19.作者認為讀書的目的是（2分）□□□□、□□□□。 

20.本文關于讀書的觀點，今天還有其現實意義，聯系實際，說說你的感悟。（6分）

21.用斜線“/”給上面文言文中畫橫線的部分斷句。（5分）

志 定 而 學 乃 益 未 聞 無 志 而 以 學 為 志 者 也 以 學 而 游 移 其 志 異 端 邪 說 流 俗 之 傳 聞 淫 曼 之 小 惠 大 以 蝕 其 心 思 而 小 以 荒 其 日 月 元 帝 所 為 至 死 而 不 悟 者 也 惡 得 不 歸 咎 于 萬 卷 之 涉 獵 乎？

四、本大題共7小題，共26分。

閱讀下面文字，回答22—27題。

另一種紀念碑

    ①現在，大凡到湘西鳳凰縣一游的人，都是為了沈從文先生而來的。沈先生是鳳凰人，沈先生的故居和墓地都在鳳凰縣城。“一個士兵要不戰死沙場便是回到故鄉。”沈先生沒有戰死在沙場。其實，沈先生也沒有回到故鄉。他遙遠地死在一個叫做北京的喧囂的大都市里。當年，一個二十歲的士兵為舊生活所窒息，被新生活所感召，突然決定放下槍，拿起筆，要以文學闖天下，他所到的第一個城市就是北京。這個一文不名的青年，在自己的文學夢中幾乎凍餓而死，但這個頑強的青年終于在絕境中立定了腳跟，并且終于在文學的山岡上留下一片美麗的森林。這個闖蕩了世界的青年終于又死在北京。回到故鄉的不過是先生的骨灰。

②一段迂回的山路，一片逼仄的臺地，一塊自然墜落的石頭，石頭略微鑿磨的平面上是沈先生的筆跡：照我思索，能理解“我”，照我思索，可認識“人”。這些話和這石頭面對著已經有些污濁了的沱江，一座舊石橋，和一些已經破舊不堪的吊腳樓。在這些話和這石頭背后的山坡上環繞著零亂卻又茂密的草木。沈先生的大部分骨灰撒進沱江了，只有幾塊骨由沈先生的孫子親手埋在這石頭下面的。

?  ③沈先生在鳳凰城里長到十五歲，而后從軍，又在沅江、辰水之間浪跡五年。此后，湘西的山水就再也關不住一個年輕人的心了。可這二十年的人生成了沈先生文學創作的源泉，他那些所有最深沉最美好的文章，都是從湘西的江河里涌流出來的。這個沒有上過大學，沒有留過洋，沒有任何文憑學位的湘西赤子，竟然做成了一件偉業：他用湘西的河水滋潤了在一派酷烈的“西風”中枯萎斷絕的中國詩魂。有了他的《從文自傳》，有了他的《湘行散記》，有了他的《邊城》和《長河》，中國人枯葉一般飄零的詩情，終于又有了一片水意深沉的沃土。再過許多個世紀，當人們回過頭來打量中國傳統文化分崩離析的過程，當人們辨別中國人的生命樣式和別人有什么不同的時候，沈先生留下的這一片美麗的森林，是會叫人驚奇和贊嘆的。

??④大概是因為沈先生盎然不絕的詩意吧，他竟然在許多時候，在許多人那里被誤解成是一位，而且僅僅是一位傳統的“田園詩人”。許多人把“美化落后”“詩化麻木”的批評放在他的名字上。我一直不解的是，怎么會有這么深的誤解和誤讀。別人不懂也就罷了。難道我們這些中國人也真的再也聽不懂中國詩人的歌哭和詠嘆了嗎？難道歷史的風塵真的把我們埋葬得這么深這么重了嗎？以致我們竟然聽不懂一個肝腸寸斷的柔情詩人的悲鳴？以致我們竟然看不見，在夕陽落照下的那樣一種悲天憫地的大悲哀？

??⑤“于是，我就在道尹衙門口平地上看到了一大堆骯臟血污的人頭。還有在衙門口鹿角上，轅門上，也無處不是人頭。”“我那時已經可以自由出門，一有機會就常常到城頭上去看對河殺人。每當人已殺過不及看那一砍時，便與其他小孩比賽眼力，一二三四屈指計數那一片死尸的數目。”“但革命在我印象中不能忘記的，卻只是關于殺戮那幾千農民的幾幅顏色鮮明的圖畫。”（沈從文《辛亥革命的一課》）

⑥這個世界上可有一個擺滿了人頭和尸體的“世外桃源”嗎？而這些刻骨銘心的記憶，這“幾幅顏色鮮明的圖畫”，是所有那些潮濕的吊腳樓，霧氣迷蒙的河水和夜幕上閃爍的星星們的背景，所有那些妓女、船工、士兵和農民們的故事，都是在這樣一種深重到叫人透不過氣來的底色上描繪出來的。走出湘西對于沈從文不僅僅是一次旅行，而是一種對新生活和新精神的追求，是一場再生。這個秉承了新文化運動洗禮的湘西人，以全新的眼光看待自己和自己的家鄉時，就誕生了中國現代文學史上這一片最深沉也最美麗的森林。中國詩歌所最為崇尚的“神韻”和“意境”之美，在這片森林中流變成為一種不可分離的整體呈現。這是中國詩的傳統向現代散文文體一次最為成功的轉變。而  ①  （充斥、彌漫）在這些美麗的文字背后的，是一種無處不在、無處不有的對于生命沉淪的大悲痛，和對于無理性的冷酷歷史的厭惡。在這肝腸寸斷的痛惜的背后，是一種人的覺醒，是一種現代人格的建立。

⑦對此，沈先生自己說過一句肺腑之言：“寫它時，心中充滿了不易表達的深刻悲痛！”所謂“大音稀聲”，所謂“有大美而不言”。不像當時的一些作家們那般淺薄直露地“噫！噫！啊！啊！”，未必就不懂得痛苦，未必就沒有深刻。事實上，這正是沈從文先生不為潮流所動，獨到而深沉的追求。——一個能和時代風格相   ②  （抗爭、抗衡）而獨立于世的作家必定是大家。在當時那一派峻急、堅硬、浮躁的白話“國語”的主流中，沈從文的從容沉靜和優美大度尤其顯得殊途一致。在沈從文詩意神話的長廊中，《邊城》無疑是最精美的篇章。那是關于一個老人，一個女孩，和一只狗的童話。隨著一幅幅或濃或淡的畫面從眼前消失，在你整個的身心都得到深沉的舒展之后——慈祥的祖父去世了，健壯如小牛的天保淹死了，美麗的白塔坍塌了，姑娘的情人出走了，“也許永遠不回來了”，善良天真的翠翠，在掙扎不脫的命運中再一次面臨了母親的悲劇，翠翠那一雙“清明如水晶”的眸子，不得不“直面慘淡的人生”。溪水依然在流，青山依然蒼翠如煙，可是一個詩意的神話終于還是破滅了。這個詩意神話的破滅雖無西方式的劇烈的戲劇性，但卻有最地道的中國式的地久天長的悲涼。如果說沈先生的文字流露出了某種“世外”的意味，那也是因為湘西這塊土地一直是苗族和土家族世代雜居之地。這是一塊不曾被正統的儒家文化徹底同化的土地。這塊土地曾無數次對中原文化以死相拼，才保持了自己的“率真淳樸”“人神同在”和“悠然自得”。也正是這一脈邊緣的“異質文化”，成就了沈從文的獨特。也正因為這個產生于中國本土的獨特性，又和中國傳統文化有著千絲萬縷的聯系，沈從文先生才有可能“自然而然”地完成對于中國詩歌的承接和轉化。

⑧隨著新文化運動狂飆突進的喧囂聲的遠去，隨著眾聲喧嘩的“后殖民”時代的來臨，沈從文沉靜深遠的無言之美正越來越顯出超拔的價值和魅力，正越來越顯示出一種難以被淹沒被同化的對人類的貢獻。在世界性的文化大潮的交匯和吞沒中，在難以言說的沉淪和陣痛中，這是一次邊緣對于中心的拯救，這是一次弱勢對于強勢的勝利。總會有那么一天，總會有越來越多的精神的成熟者，聽懂了一個肝腸寸斷的柔情詩人的詠嘆。總會有那么一天，總會有越來越多的純美的尋覓者，讀懂了一個悲憫的智者地久天長的書寫。

??⑨站在沈先生這塊天然未鑿的石碑面前，沈先生微含笑意的臉從斑斕的石紋中顯現出來，有誰能讀懂困頓在那些蒼老的皺紋里的創痛和滄桑？做為文學家的沈從文最終還是沒有能走到底，來到新中國的沈先生，與大部分從“舊社會”過來的知名作家一樣，在一片“舊社會的渣子”“新時代的落伍者”“腐朽的資產階級”的譴責中，無奈地放下了手中的筆。他的后半生雖然有《中國古代服飾研究》那樣的煌煌巨著問世，但那已不是文學。留在這里的這塊石頭，不過是一個跋涉者驟然止步的記錄。

??⑩其實，沈從文先生又何需一塊石，何需一座山，何需一條河來為自己的不朽做紀念呢？只要打開他的書，你就能走進他那一片無比深沉又無比美麗的森林。讓我們向這片森林深深地鞠躬吧！                                          

22.將下列詞語依次填入文中橫線①②處，最恰當的一組是（2分）

A. 充斥    抗爭                   B.彌漫        抗衡

C. 彌漫    抗爭                   D.充斥        抗衡

23.文中黑體字成語，運用不當的一項是（2分）

A. 一文不名                        B. 分崩離析

C. 刻骨銘心                        D. 殊涂一致

24.根據文意，題目“另一種紀念碑”是指（3分）

A. 沈從文故鄉湘西的美麗風景            B. 巨著《中國古代服飾研究》

C. 沈從文先生風格獨特的作品            D. 沈從文先生偉大的人格

25.下列對文章的理解，不正確的一項是（3分）

A.作者認為，是故鄉湘西獨特的自然山水、風土人情與地域文化成就了沈從文先生獨特的文學創作風格。

B.沈從文先生與傳統的“田園詩人”最大的不同，是他的作品在田園牧歌式的生活畫卷背后蘊含的強烈的悲憫情懷。

C.沈從文先生繼承了中國詩歌崇尚“神韻”和“意境”之美的傳統，并成功地將它運用到現代散文文體的創作中。

D.文章肯定了沈從文《中國古代服飾研究》的成就，但也含蓄地表達了對他主動放棄文學創作而從事中國古代服飾研究的不滿和惋惜。

26.結合全文來看，“中國現代文學史上這一片最深沉也最美麗的森林”——沈從文先生的作品具有哪些特點？請簡要概括。（4分）

27.結合語境，寫出劃線語句“這是一次邊緣對于中心的拯救”中加點詞在文中的含義。（6分）

28.一方水土養一方人，文中說，湘西這塊土地成就了沈從文的獨特。請你結合讀過的作品（如老舍、孫犁、汪曾祺等），選擇其一，簡要說明作家所處地域與其創作的關系。（6分）

五、本大題共2道小題，共60分。

29.微寫作（10分）

仔細觀察下面漫畫，在下面三個題目中任選一個（在答題卡上所選題號后的□里畫V），按要求作答；不少于150字。

                  

①向你的同學轉述這組漫畫的內容。要求具體、形象、生動。

②寫出這組漫畫說明的道理，帶給你什么感悟？要求觀點鮮明，有理有據。

③假如你是畫中人，請寫出你在整個事件過程中的內心感受。要求感情真摯，富有個性和文采，可以寫成詩歌。

30.從下面兩個題目中任選一題（在答題卡上所選題號后的□里畫V，然后作答），按要求作文。（50分）

①閱讀下面材料，按要求作文。

生活進入互聯網時代，每一個賬號，都是一個小小的媒體。人人都可能有麥克風，人人都可以是記者，人人又都是主編，是新聞傳播者。我們可以發微信、轉微博、評新聞……不同的信息、觀點、態度，在互聯網上匯成了信息的海洋。

面對洶涌而至“自媒體”時代，你想到了什么？產生了哪些思考？請自選角度，自擬題目，寫一篇文章。除詩歌外，文體不限。不少于700字。 

②閱讀下面材料，按要求作文。

早在1986年，意大利記者卡洛·佩特里尼就發起了“慢餐運動”。著名作家米蘭·昆德拉曾在書中提問:“慢的樂趣怎么失傳了呢？”阿爾卑斯山谷中，在一條風景極佳的大路上，有一條標語：“慢慢走，欣賞啊！”

以上材料引起你哪些聯想？怎樣的思考？請自選角度，寫一篇文章。題目自擬；除詩歌外，文體不限；不少于700字。 
 

順義區2015屆高三第一次統練

語文參考答案
 

一、本大題共11小題。共27分。

閱讀下面文字，回答1—11題。

1.（2分）B

2.（2分）方鴻漸用的是《易·漸卦》“鴻漸于陸，其羽可用為儀”；裘錫圭用的是《書·禹貢》“禹錫玄圭”

3.（2分）①臨清流而賦詩  ②孟學士之詞宗

4.（2分）B

5，（3分）C

6.（2分）guān

7.（3分）A

8.（3分）B

9.（3分）參考答案：金大堅圖章刻的是“翰林蔡京”四字，直系尊長如父親、祖父對兒孫是沒有自稱名的。（《水滸》原文：“父寄書與子，須不當用諱字圖書”）

10（2分）.D

11.（3分）C

二、閱讀下面詩歌，完成12—15題。共16分。

12.（4分）杜甫、杜牧。“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”。 

13.（3分）A

14，（3分）B

15.（6分）詩人在首聯聯寫江間春色，寫物遂其情，正是為了要反襯出自己的沉淪身世與凄苦心境。是以樂境寫哀思，反而使愁情更濃。（以輕快流走的筆調抒發抑塞不舒的情懷，以清空如話的語言表現宛轉曲折的情思。）（意思對即可）

三、閱讀下面的文言文，完成16-21題。共21分。

16.（3分）C

17.（3分）C 

18.（2分）片面追求形式；沉溺于書籍而置國事家事于不顧

19.（2分）修身治人；用其精義

20.（6分）面對書籍的海洋要學會辯別挑選，不能沉迷在某些“精神鴉片”般的糟粕書籍中；讀書要學以致用，要為社會實踐服務；要有利于我們在生活中立身為人，要有益于社會。(意思對即可)

21. （5分）答案：志定而學乃益/未聞無志而以學為志者也/以學而游移其志/異端邪說/流俗之傳聞/淫曼之小惠/大以蝕其心思/而小以荒其日月/元帝所為/至死而不悟者也/惡得不歸咎于萬卷之涉獵乎？

四、本大題共7小題，共26分。

22.(2分)B

23.（2分）D應為“卓爾不群”。殊途一致，本指由不同途徑達到同一目的地，后比喻采用不同方法得到相同結果，同“殊途同歸”。但從上下文語境來看，這里是贊揚沈先生的創作在同時代的作家中具有更高的審美價值，強調的是不同。

24.（3分）C

25.（3分）D提示：沈從文先生放棄文學創作是被迫的，作者為他的遭遇感到惋惜和悲憤。如果有不滿，也是對那個時代的不合理的文藝政策不滿。

 

26.（4分）示例：（1）取材湘西，富有詩意；（2）暗含悲痛，悲天憫地；（3）從容鎮靜，優美大度；（4）超然世外，率真自然。（意思對，答出兩點即可）

 

27.（6分）答案要點：“邊緣”：被大多數人拋棄了的中國文學傳統；“中心”：西化了的文學創作風格；（在新文化運動大肆批判傳統文化，全盤西化的背景下，中國文學注重詩情、從容沉靜和優美大度的傳統已經被大多數作家拋棄，處于弱勢地位；沈從文先生的作品，使中國文學的優良傳統得以保留并發揚廣大，和同時代創作上西化了的文學作品相比，越發彰顯其出獨特的價值。意思對即可）

 

28.（6分）提示：只要能就某一作家的作品和他所處地域的文化特點的聯系進行分析即可。例如蕭紅的《生死場》與東北文化、老舍的作品與北京地域文化、汪曾祺的作品與江南水鄉的地域文化、孫犁的《荷花淀》與白洋淀地域特點等。觀點清楚，能結合作品具體內容加以分析，視語言水平酬情給分

29.略

30.略

參考譯文 ： 

（梁武帝承運三年）江陵淪陷，元帝燒掉古今圖書十四萬卷。有人問他，（為什么要焚書）他回答說：“我讀書萬卷，還落得今天的下場，所以把書燒了。”有厭惡元帝不悔恨自己治國不仁，而歸罪于讀書的人說：“書哪里對不起元帝呢？”這不是懂得讀書的人所說的言論。元帝自取滅亡，固然不是因為讀書的緣故，而也未嘗不是因為讀書所導致的。拿元帝所著述的文章來看，收集華麗的史料典故，用來夸耀自己的博學，認為自己是讀破萬卷書，才有今日的成就。而當時，元帝被叛賊挾持，國家面臨滅亡的危機，而元帝早晚苦讀，樂此不疲，正義不能伸張，時機不能把握，那和沉迷于賭博，喝酒，美色，又有什么不同呢？人心一有沉迷依賴，則圣賢的訓典，就足以禁錮志氣，只有咬文嚼字專在文字上下功夫，得到了小知識而一忘了大道理，被文章典故迷惑而遺漏了隱微卻又寓含精義的言論，這就是“大惑不解”者的借口，況且百家小道，就像青色白色相配的繪畫小技巧，小小的文字技巧，對國家人民毫無幫助。 

有人說：“讀先圣先儒的書，不是雕蟲小技，實在不失為君子。”先圣先儒的書籍，豈是像佛教的言論，只要每天書寫誦讀就會有功德的嗎？讀書觀察分析字句，就自命為君子，無怪從事“致良知”之說的學者，會群起而斥責了。

那么應該怎么讀書呢？明白人生的大道理，以確立修己治人的本體，觀察隱微精義的言論，以之達到善于精通事理，心領神會的地步，而將之付諸實用。善于讀書而有心得，又能以書導正的人很少，如太子李弘讀春秋左傳上記載臣弒君而不忍心讀下去的很少，如穆姜命卜史占卦，能自我反省而知道慚愧的人也很少了。 

所以孔子曰：“我十五歲立志向學。”心志堅定學問才能精進，沒聽過胸無大志而以學為志的。以求學游移心志，異常邪惡的學說，粗俗的傳說，放蕩散漫的小聰明，嚴重的會腐蝕人心，小則浪費時間，元帝的所作所為至死都不覺悟啊！哪里能不歸罪涉獵了萬卷的書籍呢？一般的學者，卻效法其卑陋，怎么可以不加以警惕呢？